Kulturbegriff: Unterschied zwischen den Versionen
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| − | Die Bedeutung | + | Die Bedeutung und Definition des Begriffs Kultur ist so vielfältig wie Kultur selbst. Jedes Fachgebiet, von der Biologie über die Kunst bis hin zur Soziologie, hat ein anderes Verständnis davon, was Kultur bedeutet. Auch innerhalb der Disziplinen gibt es zum Teil keine einheitliche Definition. |
| − | Für die Arbeit mit „Interkulturellem“ ist vor allem aber der lebensweltliche Ansatz relevant. Dennoch, auch hier können unterschiedliche | + | Für die Arbeit mit „Interkulturellem“ ist vor allem aber der lebensweltliche Ansatz relevant. Dennoch, auch hier können unterschiedliche Kulturbegriffe angenommen werden, abhängig von Perspektive und Erkenntnisinteresse. |
| − | Gemein haben die Begriffsdefinitionen den Gegenstandsbereich von Kultur greifbarer zu machen und dessen Komplexität zu | + | Gemein haben die Begriffsdefinitionen den Gegenstandsbereich von Kultur greifbarer zu machen und dessen Komplexität zu reduzieren. Dies ist unabhängig davon, ob es sich um deskriptive oder normative Ansätze handelt.<br /> |
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| + | '''Wichtig:''' Mit Kulturbegriff ist in diesem Artikel eine Perspektive bzw. ein Verständnis darüber gemeint, was Kultur bedeutet. Mit Kulturmodellen hingegen sind in der Regel Metaphern gemeint, die Theorien, Definitionen etc. veranschaulichen. | ||
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| − | + | Das Wort „Kultur“ stammt vom lat. „cultura“ ab. Das konjugierte Verb „cultum“ (Part. Perf. Pass. von lat. „colere“) hat vier Bedeutungen: 1. Bewohnen, 2. Bewirtschaften, 3. Verehren, 4. Ausbilden. In anderen asiatischen Sprachen oder im bantusprachigen Südafrika ist der Begriff „Kultur“ nicht direkt greifbar, sondern eher prozessorientiert und wird relational verstanden (Kluge 1989, 418). Die in diesem Sinne „colere“ als „Pflege von Beziehungen“ hervorgerufene Relationalität bezieht sich auf vier zentrale Handlungskontexte. „Pflege“ basiert dabei auf Reziprozität (Wechselseitigkeit): | |
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| − | „Kultur“ ist dementsprechend interpretierbar als Prozess und Resultat der „Pflege von Beziehungen“, was der Etymologie des Kulturbegriffs entsprechend auf dem Zusammenwirken unterschiedlicher Formen von Reziprozität beruht (soziale Reziprozität, Umweltreziprozität, spirituelle/imaginative Reziprozität, Selbstreziprozität) | + | {| class="wikitable" |
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| + | | 1. bewohnen, ansässig sein|| → soziale Umwelt (Soziokultur)|| → Soziale Reziprozität | ||
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| + | „Kultur“ ist dementsprechend interpretierbar als Prozess und Resultat der „Pflege von Beziehungen“, was der Etymologie des Kulturbegriffs entsprechend auf dem Zusammenwirken unterschiedlicher Formen von Reziprozität beruht (soziale Reziprozität, Umweltreziprozität, spirituelle/imaginative Reziprozität, Selbstreziprozität).<ref>vgl. Bolten 2009, Stegbauer 2010, S. 115</ref> | ||
| + | Die Wechseldynamik der vier Reziprozitätsbeziehungen (Reziprozitätsdynamik) kann durch die Synchronisierung von Erfahrungen und Erwartungen konventionalisiert werden (z. B. gemeinsame Regeln, Umgangsformen, Normen etc.). | ||
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| − | Unter einem engen Kulturbegriff versteht man Kultur als Hochkultur (z.B. Kunst, Musik, Theater). Kulturell ist also, was physisch oder | + | Unter einem engen Kulturbegriff versteht man Kultur als Hochkultur (z.B. Kunst, Musik, Theater). Kulturell ist also, was physisch oder geistig geschaffen wurde, als ästhetisch oder edel gilt und sich von Alltäglichem abhebt und somit unter anderem einen Gegensatz zur Natur darstellt. Beispiele für diesen Kulturbegriff sind die Verwendung von Ausdrücken wie „Kunst und Kultur“ oder auch der sogenannte Kulturteil der Zeitung. |
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| + | Ein erweiterter Kulturbegriff versteht Kultur als Lebenswelt anstatt Kultur von Nicht-Kultur abzugrenzen. Tendenziell ist dieses Kulturverständnis daher weniger normativ und weniger starr. Kultur bezieht sich auf das menschliche Zusammenleben und ist somit dynamisch. Der erweiterte Kulturbegriff beschreibt somit keine (bzw. nicht nur) geschaffenen Ideen und Werke, sondern bezieht sich vor allem auf Gruppen bzw. auf zwischenmenschliche Beziehungen.<br /> | ||
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Dieses Verständis von Kultur lässt sich wiederum in zwei Arten unterteilen, einen offenen und einen geschlossen erweiterten Kulturbegriff. | Dieses Verständis von Kultur lässt sich wiederum in zwei Arten unterteilen, einen offenen und einen geschlossen erweiterten Kulturbegriff. | ||
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| − | Wenn Kultur als etwas klar Abgrenzbares – also zugehörig oder nicht zugehörig – gesehen wird spricht man von einem geschlossenen Kulturbegriff. Kultur ist also homogen und kohärent. Die kulturelle Identität ergibt sich jeweils aus der einfachen Zuordnung zu Kategorien, welche unter anderem räumlicher, sprachlicher, staatlicher oder auch ideeller Natur sein können. Oft wird in diesem Zusammenhang von der Containermetapher | + | Wenn Kultur als etwas klar Abgrenzbares – also zugehörig oder nicht zugehörig – gesehen wird, spricht man von einem geschlossenen Kulturbegriff. Kultur ist also homogen und kohärent. Die kulturelle Identität ergibt sich jeweils aus der einfachen Zuordnung zu Kategorien, welche unter anderem räumlicher, sprachlicher, staatlicher oder auch ideeller Natur sein können. Oft wird in diesem Zusammenhang von der Containermetapher<ref>Beck 1998</ref> gesprochen, da man durch diese zweiwertige Logik entweder drinnen oder draußen ist, dazugehört oder nicht. Entweder-oder. |
| − | == '''Offener Kulturbegriff'''<br /> == | + | === '''Offener Kulturbegriff'''<br /> === |
| − | Definiert man Kultur vor allem über zwischenmenschliche Beziehungen und konventionalisierte Reziprozitätsdynamiken (also alles, was | + | Definiert man Kultur vor allem über zwischenmenschliche Beziehungen und konventionalisierte Reziprozitätsdynamiken (also alles, was in einer Gruppe von Menschen als normal, relevant und plausibel gilt), so lassen sie sich nicht mehr klar voneinander abgrenzen (keine Container). Stattdessen handelt es sich eher um mehr oder weniger offene Netzwerke, welche an ihren Rändern unscharf werden und sich mit anderen Netzwerken zum Teil überschneiden (Fuzzynes). Diese Perspektive erlaubt vielfältige und diverse Identitäten durch Beziehungen zu und in unterschiedlichen Kollektiven.<ref>vgl. Sen 2007</ref> Sowohl als auch. |
| − | Verständnis Geschlossener Kulturbegriff Offener Kulturbegriff | + | {| class="wikitable" |
| − | Definition von Kultur durch Kohärenz Kohäsion | + | |- |
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| − | Perspektive Statisch Dynamisch | + | |- |
| − | Vielfalt Homogenität Heterogenität | + | | Definition von Kultur durch||Kohärenz||Kohäsion |
| − | Zuordnungslogik Zweiwertig Mehrwertig | + | |- |
| − | Zugehörigkeit Entweder | + | | Fokus auf||Strukturen (Container )||Prozesse (Beziehungen, Netzwerke) |
| − | Beziehung zum Begriff Kultur haben Kultur sein | + | |- |
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| + | | Vielfalt|| Homogenität||Heterogenität | ||
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| + | | Zuordnungslogik|| Zweiwertig||Mehrwertig | ||
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| + | | Zugehörigkeit||Entweder oder||Sowohl als auch | ||
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| + | | Beziehung zum Begriff||Kultur haben||Kultur sein | ||
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| + | ==== '''Fuzzy Cultures''' <br /> ==== | ||
| − | + | In einem mehrwertigen Verständnis von Kultur, kann kulturelle Identität nicht als klar abgrenzbare homogene Einheit betrachtet werden. Sie konstruiert und konstituiert sich insbesondere über Reziprozitätsbeziehungen ihrer Akteure in einem offenen Netzwerk, also durch Beziehungen. Dieses Netzwerk kann an den Rändern je nach Perspektive und Grad des Zooms (Mikro-, Meso-, Makroebene) unscharf bzw. „fuzzy“ erscheinen<ref>Bolten 2009</ref>, da Kulturen nicht nur relational sind, sondern auch relativ gebunden an die Blickrichtung und den Blickwinkel ihrer Akteure.<ref>vgl. Mandelbrot & Hudson 2007</ref> Aufgrund dieser Unschärfe oder „Fuzziness“ beschreiben „soziale Zusammenhänge, Kohäsion und Kollektive“<ref>Conrad & Eckert 2007, S. 18</ref> kulturelle Identität(-en) adäquater als vermeintlich homogene nationalkulturelle Zuschreibungen. | |
| − | + | ==== '''Relationalität und Kollektivität'''<br /> ==== | |
| − | + | Als perspektivenabhängiges offenes Netzwerk konventionalisierter Reziprozitätsdynamiken sind Kulturen sowohl prozess- als auch strukturbasiert. Sie verhalten sich polyrelational zu den vier Reziprozitätsdynamiken (Selbst-, Umwelt-, imaginative und soziale Reziprozität). Dabei sind die jeweiligen Akteure stets multirelational, d. h. sie haben Beziehungen zu verschiedenen Akteursfeldern. Daher setzen sich die Netzwerke (die „Kultur“) aus diversen, kohäsiv miteinander verflochtenen Kollektiven zusammen. Als vielschichtig-heterogene Netzwerke sind sie durch Polykollektivität<ref>Hansen 2009</ref> charakterisiert. Jede(r) Einzelne ist wiederum Mitglied unterschiedlicher Lebenswelten und somit durch Multikollektivität gekennzeichnet.<ref>Hansen 2009</ref> Ein Kohärenzanspruch für Kollektive bleibt aus Sicht der Kollektivitätstheorie jedoch bestehen, da neben der Prozess- auch eine Strukturorientierung des Netzwerks erfolgt.<ref>Rathje 2009</ref> | |
| − | + | == '''Kultur neu denken: der holistische Kulturbegriff'''<br /> == | |
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| + | Der holistische Kulturbegriff umfasst sowohl den engen als auch die erweiterten Kulturbegriffe. Dabei schließt er jedoch deren Gültigkeiten nicht gegeneinander aus. Sowohl zweiwertige Logiken des geschlossenen Kulturbegriffs (Containerdenken) als auch mehrwertige Logiken des offenen Kulturbegriffs haben in einem kombinierten Kulturbegriff ihren Platz. Daher gilt für den kombinierten Kulturbegriff:<br /> | ||
| − | + | '''Sowohl''' entweder oder '''als auch''' sowohl als auch | |
| + | Was bedeutet dies für die Dynamik der Wechselwirkungen? Die bevorzugten Reziprozitätsdynamiken des engen Kulturbegriffs (Selbst- und imaginative Reziprozität) werden zwar im erweiterten Kulturbegriff aufgenommen, stehen jedoch den Facetten der Sozioreziprozität zumeist nach. Die vierte Reziprozitätsdynamik, die Umweltreziprozität, wird selbst im offenen Kulturbegriff häufig als zweiwertig betrachtet. Kultur vs. Natur. | ||
| + | Im kombinierten Kulturbegriff sind alle vier Reziprozitätsdynamiken (Selbst-, Imaginativ, Sozio- und Umweltreziprozität) interdependent und beschreiben die Kultur als holistische, netzwerkfähige Lebenswelt. Je nach Akteursfeld wird einzelnen Reziprozitätsdynamiken mehr oder weniger Bedeutung beigemessen. | ||
| − | + | == Literatur == | |
| + | '''Barmeyer, C., Genkova, P. & Scheffer, J. (Hg.) (2011)''': Interkulturelle Kommunikation und Kulturwissenschaft. Passau<br /> | ||
| + | '''Bolten, Jürgen (2007'''): Interkulturelle Kompetenz. Landeszentrale für politische Bildung Thüringen, Erfurt<br /> | ||
| + | '''Bolten, J. (2011)''': Unschärfe und Mehrwertigkeit: „Interkulturelle Kompetenz“ vor dem Hintergrund eines offenen Kulturbegriffs. In: Hoessler<br /> | ||
| + | '''Conrad, S. & Eckert, A. (2007)''': Globalgeschichte, Globalisierung, multiple Modernen: zur Geschichtsschreibung der modernen Welt. In: Dies. & U.Freitag (Hg.): Globalgeschichte, Frankfurt, München, New York, 7-49<br /> | ||
| + | '''Bolten, J. (2014)''': Reziprozität, Relationalität und Mehrwertigkeit. Ein Plädoyer für einen holistischen Kulturbegriff. Erscheint in: A.Johänning (Hg.), Interkulturelle Wirtschaftskommunikation in Forschung und Lehre (Arbeitstitel). München<br /> | ||
| + | '''Hansen, K. P. (2009)''': Kultur, Kollektiv, Nation. Passau<br /> | ||
| + | '''Kluge, F. (1989)''': Etymoligisches Wörterbuch. Berlin, S. 418<br /> | ||
| + | '''Kretzenbacher, H. L. (1992)''': Der 'erweiterte Kulturbegriff' in der außenkulturpolitischen Diskussion der BRD. In: Jahrbuch DaF 18, 170-196<br /> | ||
| + | '''Mandelbrot, B.B. & Hudson, R. (2007)''': Fraktale und Finanzen. München, Zürich<br /> | ||
| + | '''Sen, A. (2007)''': Die Identitätsfalle. Warum es keinen Krieg der Kulturen gibt. Bonn<br /> | ||
| + | '''Rathje, S. (2009)''': Der Kulturbegriff. In: Alois Moosmüller (Hg.), Konzepte kultureller Differenz. Münster, S. 83-106<br /> | ||
| + | '''Stegbauer, C. (2010)''': Position und positionale Systeme. In: Ders. & Häußling, R. (Hg.) Handbuch Netzwerkforschung. Wiesbaden, S. 135-144<br /> | ||
Aktuelle Version vom 13. Januar 2017, 22:21 Uhr
Die Bedeutung und Definition des Begriffs Kultur ist so vielfältig wie Kultur selbst. Jedes Fachgebiet, von der Biologie über die Kunst bis hin zur Soziologie, hat ein anderes Verständnis davon, was Kultur bedeutet. Auch innerhalb der Disziplinen gibt es zum Teil keine einheitliche Definition.
Für die Arbeit mit „Interkulturellem“ ist vor allem aber der lebensweltliche Ansatz relevant. Dennoch, auch hier können unterschiedliche Kulturbegriffe angenommen werden, abhängig von Perspektive und Erkenntnisinteresse.
Gemein haben die Begriffsdefinitionen den Gegenstandsbereich von Kultur greifbarer zu machen und dessen Komplexität zu reduzieren. Dies ist unabhängig davon, ob es sich um deskriptive oder normative Ansätze handelt.
Wichtig: Mit Kulturbegriff ist in diesem Artikel eine Perspektive bzw. ein Verständnis darüber gemeint, was Kultur bedeutet. Mit Kulturmodellen hingegen sind in der Regel Metaphern gemeint, die Theorien, Definitionen etc. veranschaulichen.
Inhaltsverzeichnis
„Kultur“ – Von der Etymologie des Wortes zu Reziprozitätsdynamiken
Das Wort „Kultur“ stammt vom lat. „cultura“ ab. Das konjugierte Verb „cultum“ (Part. Perf. Pass. von lat. „colere“) hat vier Bedeutungen: 1. Bewohnen, 2. Bewirtschaften, 3. Verehren, 4. Ausbilden. In anderen asiatischen Sprachen oder im bantusprachigen Südafrika ist der Begriff „Kultur“ nicht direkt greifbar, sondern eher prozessorientiert und wird relational verstanden (Kluge 1989, 418). Die in diesem Sinne „colere“ als „Pflege von Beziehungen“ hervorgerufene Relationalität bezieht sich auf vier zentrale Handlungskontexte. „Pflege“ basiert dabei auf Reziprozität (Wechselseitigkeit):
| 1. bewohnen, ansässig sein | → soziale Umwelt (Soziokultur) | → Soziale Reziprozität |
| 2. Ackerbau betreiben | → natürliche Umwelt (Öko-/Agri-Kultur) | → Umweltreziprozität |
| 3. verehren, anbeten | → Sinn, Spirituelles („Kult“) | → Immaginative Reziprozität |
| 4. veredeln, ausbilden | → sich selbst („cultura animi“) | → Selbstreziprozität |
„Kultur“ ist dementsprechend interpretierbar als Prozess und Resultat der „Pflege von Beziehungen“, was der Etymologie des Kulturbegriffs entsprechend auf dem Zusammenwirken unterschiedlicher Formen von Reziprozität beruht (soziale Reziprozität, Umweltreziprozität, spirituelle/imaginative Reziprozität, Selbstreziprozität).[1] Die Wechseldynamik der vier Reziprozitätsbeziehungen (Reziprozitätsdynamik) kann durch die Synchronisierung von Erfahrungen und Erwartungen konventionalisiert werden (z. B. gemeinsame Regeln, Umgangsformen, Normen etc.).
Enger Kulturbegriff
Unter einem engen Kulturbegriff versteht man Kultur als Hochkultur (z.B. Kunst, Musik, Theater). Kulturell ist also, was physisch oder geistig geschaffen wurde, als ästhetisch oder edel gilt und sich von Alltäglichem abhebt und somit unter anderem einen Gegensatz zur Natur darstellt. Beispiele für diesen Kulturbegriff sind die Verwendung von Ausdrücken wie „Kunst und Kultur“ oder auch der sogenannte Kulturteil der Zeitung.
Erweiterter Kulturbegriff
Ein erweiterter Kulturbegriff versteht Kultur als Lebenswelt anstatt Kultur von Nicht-Kultur abzugrenzen. Tendenziell ist dieses Kulturverständnis daher weniger normativ und weniger starr. Kultur bezieht sich auf das menschliche Zusammenleben und ist somit dynamisch. Der erweiterte Kulturbegriff beschreibt somit keine (bzw. nicht nur) geschaffenen Ideen und Werke, sondern bezieht sich vor allem auf Gruppen bzw. auf zwischenmenschliche Beziehungen.
Dieses Verständis von Kultur lässt sich wiederum in zwei Arten unterteilen, einen offenen und einen geschlossen erweiterten Kulturbegriff.
Geschlossener Kulturbegriff
Wenn Kultur als etwas klar Abgrenzbares – also zugehörig oder nicht zugehörig – gesehen wird, spricht man von einem geschlossenen Kulturbegriff. Kultur ist also homogen und kohärent. Die kulturelle Identität ergibt sich jeweils aus der einfachen Zuordnung zu Kategorien, welche unter anderem räumlicher, sprachlicher, staatlicher oder auch ideeller Natur sein können. Oft wird in diesem Zusammenhang von der Containermetapher[2] gesprochen, da man durch diese zweiwertige Logik entweder drinnen oder draußen ist, dazugehört oder nicht. Entweder-oder.
Offener Kulturbegriff
Definiert man Kultur vor allem über zwischenmenschliche Beziehungen und konventionalisierte Reziprozitätsdynamiken (also alles, was in einer Gruppe von Menschen als normal, relevant und plausibel gilt), so lassen sie sich nicht mehr klar voneinander abgrenzen (keine Container). Stattdessen handelt es sich eher um mehr oder weniger offene Netzwerke, welche an ihren Rändern unscharf werden und sich mit anderen Netzwerken zum Teil überschneiden (Fuzzynes). Diese Perspektive erlaubt vielfältige und diverse Identitäten durch Beziehungen zu und in unterschiedlichen Kollektiven.[3] Sowohl als auch.
| Verständnis | Geschlossener Kulturbegriff | Offener Kulturbegriff |
|---|---|---|
| Definition von Kultur durch | Kohärenz | Kohäsion |
| Fokus auf | Strukturen (Container ) | Prozesse (Beziehungen, Netzwerke) |
| Perspektive | Statisch | Dynamisch |
| Vielfalt | Homogenität | Heterogenität |
| Zuordnungslogik | Zweiwertig | Mehrwertig |
| Zugehörigkeit | Entweder oder | Sowohl als auch |
| Beziehung zum Begriff | Kultur haben | Kultur sein |
Fuzzy Cultures
In einem mehrwertigen Verständnis von Kultur, kann kulturelle Identität nicht als klar abgrenzbare homogene Einheit betrachtet werden. Sie konstruiert und konstituiert sich insbesondere über Reziprozitätsbeziehungen ihrer Akteure in einem offenen Netzwerk, also durch Beziehungen. Dieses Netzwerk kann an den Rändern je nach Perspektive und Grad des Zooms (Mikro-, Meso-, Makroebene) unscharf bzw. „fuzzy“ erscheinen[4], da Kulturen nicht nur relational sind, sondern auch relativ gebunden an die Blickrichtung und den Blickwinkel ihrer Akteure.[5] Aufgrund dieser Unschärfe oder „Fuzziness“ beschreiben „soziale Zusammenhänge, Kohäsion und Kollektive“[6] kulturelle Identität(-en) adäquater als vermeintlich homogene nationalkulturelle Zuschreibungen.
Relationalität und Kollektivität
Als perspektivenabhängiges offenes Netzwerk konventionalisierter Reziprozitätsdynamiken sind Kulturen sowohl prozess- als auch strukturbasiert. Sie verhalten sich polyrelational zu den vier Reziprozitätsdynamiken (Selbst-, Umwelt-, imaginative und soziale Reziprozität). Dabei sind die jeweiligen Akteure stets multirelational, d. h. sie haben Beziehungen zu verschiedenen Akteursfeldern. Daher setzen sich die Netzwerke (die „Kultur“) aus diversen, kohäsiv miteinander verflochtenen Kollektiven zusammen. Als vielschichtig-heterogene Netzwerke sind sie durch Polykollektivität[7] charakterisiert. Jede(r) Einzelne ist wiederum Mitglied unterschiedlicher Lebenswelten und somit durch Multikollektivität gekennzeichnet.[8] Ein Kohärenzanspruch für Kollektive bleibt aus Sicht der Kollektivitätstheorie jedoch bestehen, da neben der Prozess- auch eine Strukturorientierung des Netzwerks erfolgt.[9]
Kultur neu denken: der holistische Kulturbegriff
Der holistische Kulturbegriff umfasst sowohl den engen als auch die erweiterten Kulturbegriffe. Dabei schließt er jedoch deren Gültigkeiten nicht gegeneinander aus. Sowohl zweiwertige Logiken des geschlossenen Kulturbegriffs (Containerdenken) als auch mehrwertige Logiken des offenen Kulturbegriffs haben in einem kombinierten Kulturbegriff ihren Platz. Daher gilt für den kombinierten Kulturbegriff:
Sowohl entweder oder als auch sowohl als auch
Was bedeutet dies für die Dynamik der Wechselwirkungen? Die bevorzugten Reziprozitätsdynamiken des engen Kulturbegriffs (Selbst- und imaginative Reziprozität) werden zwar im erweiterten Kulturbegriff aufgenommen, stehen jedoch den Facetten der Sozioreziprozität zumeist nach. Die vierte Reziprozitätsdynamik, die Umweltreziprozität, wird selbst im offenen Kulturbegriff häufig als zweiwertig betrachtet. Kultur vs. Natur. Im kombinierten Kulturbegriff sind alle vier Reziprozitätsdynamiken (Selbst-, Imaginativ, Sozio- und Umweltreziprozität) interdependent und beschreiben die Kultur als holistische, netzwerkfähige Lebenswelt. Je nach Akteursfeld wird einzelnen Reziprozitätsdynamiken mehr oder weniger Bedeutung beigemessen.
Literatur
Barmeyer, C., Genkova, P. & Scheffer, J. (Hg.) (2011): Interkulturelle Kommunikation und Kulturwissenschaft. Passau
Bolten, Jürgen (2007): Interkulturelle Kompetenz. Landeszentrale für politische Bildung Thüringen, Erfurt
Bolten, J. (2011): Unschärfe und Mehrwertigkeit: „Interkulturelle Kompetenz“ vor dem Hintergrund eines offenen Kulturbegriffs. In: Hoessler
Conrad, S. & Eckert, A. (2007): Globalgeschichte, Globalisierung, multiple Modernen: zur Geschichtsschreibung der modernen Welt. In: Dies. & U.Freitag (Hg.): Globalgeschichte, Frankfurt, München, New York, 7-49
Bolten, J. (2014): Reziprozität, Relationalität und Mehrwertigkeit. Ein Plädoyer für einen holistischen Kulturbegriff. Erscheint in: A.Johänning (Hg.), Interkulturelle Wirtschaftskommunikation in Forschung und Lehre (Arbeitstitel). München
Hansen, K. P. (2009): Kultur, Kollektiv, Nation. Passau
Kluge, F. (1989): Etymoligisches Wörterbuch. Berlin, S. 418
Kretzenbacher, H. L. (1992): Der 'erweiterte Kulturbegriff' in der außenkulturpolitischen Diskussion der BRD. In: Jahrbuch DaF 18, 170-196
Mandelbrot, B.B. & Hudson, R. (2007): Fraktale und Finanzen. München, Zürich
Sen, A. (2007): Die Identitätsfalle. Warum es keinen Krieg der Kulturen gibt. Bonn
Rathje, S. (2009): Der Kulturbegriff. In: Alois Moosmüller (Hg.), Konzepte kultureller Differenz. Münster, S. 83-106
Stegbauer, C. (2010): Position und positionale Systeme. In: Ders. & Häußling, R. (Hg.) Handbuch Netzwerkforschung. Wiesbaden, S. 135-144
